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文人与石
赏石文化兴盛于宋元，成熟于明，其后不断发展至今。在不同的历史背景下，出现了白居易、牛僧孺、李德裕、米芾、杜绾、林有麟、沈心以及陈元龙等，他们赋予了赏石高度的精神内涵与人文情趣。
魏晋南北朝时期，相传东晋文学家陶渊明宅边的菊丛中，有一块心爱的石头。每当喝醉酒就在石头上睡一觉，还给它取名为“醒石”。南朝萧子显撰写的《南齐书》有记载，南齐武帝长子文惠太子的玄圃内，“起出土山池阁楼观塔宇，穷奇极力，费以千万。多聚奇石，妙极山水。”
发展至宋元年间，把玩石头的文人雅士不在少数，引领着时代审美趣味的风气之先。北宋杜绾《云林石谱》中，全书分为上、中、下三卷，汇载了116种石品。北宋书法家米芾提出的“瘦皱透漏”相石四法，影响至深。他是一位著名的“石痴”、“米癫”，见石感动跪拜，称兄道弟。他觅得研山奇石后，竟爱不释手到“抱之眠三日”的地步，到了如痴如醉的程度，曾特作《研山铭》以赞美其灵性。晚年时因失去它而终日神情恍惚，最终抑郁而终。另有苏东坡、欧阳修、吴允及宋徽宗等人，借此抒发心中对于寄情山水的渴望。而元时的文人士大夫秉承宋人遗风，博雅好石之风不减。
明代时期是传统审美的又一高峰。在宋元美学精神的影响下，赏石风气日盛。日益壮大的文人阶层也灌输了特有的审美情趣，赋予其全新的文化内涵和创新意识。特别是出现了一代大家即林有麟，他撰写的《素园石谱》，也为后人留下参考价值。发展至清代，数十种赏石专著或专论，再次把中国传统赏石文化推向了一个新的高峰。如沈心《价怪石录》，陈元龙《格致镜原》，胡朴安《奇石记》，梁九图《谈石》和谷应泰《博物要览》等，准确、直接地反应赏石的盛况及文化水准。
赏石具有“天划神镂之巧，嵌空玲珑之致”的艺术形象
无论哪种室内环境，都讲究意与境、形与势的统一 翦凇阁重要赏石收藏赏石与室
明中后期，逐渐形成了崇尚自然的审美观。赏石已经成为文人宅院中的重要陈设，逐渐成为体现主人的生活品位和审美意趣的重要表征。形体较大而奇特者用于造园，形体较小的赏石则作为案头清供，复以诗记之，以文颂之，营造了浓厚的人文色彩。
体量稍大的立峰赏石，常置于园囿之中。如陈继儒《小窗幽记》中所描述：“净几明窗，一轴画，一囊琴，一只鹤，一瓯茶，一炉香，一部法帖；小园幽径，几丛花，几群鸟，几区亭，几拳石，几池水，几片闲云。花前无烛，松叶堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕。”一幅怡然自得的生活场景，雅趣盎然。又如，陈洪绶和华岩所绘《西园雅集图》中，在园林中的一石案上，有各种文房用具以及立于平底混壁底座之上的奇石，呈现当时文人的生活雅趣，从而获得精神上的超越与提升。